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惟殷先人 有册有典—神秘的甲骨文书法-中国书法史

2012-12-11 15:39| 发布者: admin| 查看: 382| 评论: 0|原作者: 爱书法|来自: www.ashufa.com

摘要: 惟殷先人 有册有典—神秘的甲骨文书法 甲骨文—用青铜夔龙刀刻在龟甲、兽骨上的文字,是约公元前1250年前后盘庚由毫(今河南商丘)迁殷(今河南安阳)前后的遗物。甲骨文带有明显的时代特征,是殷代故都遗物,故称殷墟甲 ...
惟殷先人 有册有典—神秘的甲骨文书法

    甲骨文—用青铜夔龙刀刻在龟甲、兽骨上的文字,是约公元前1250年前后盘庚由毫(今河南商丘)迁殷(今河南安阳)前后的遗物。甲骨文带有明显的时代特征,是殷代故都遗物,故称殷墟甲骨文。它是目前我们所见到的最早、最系统、数量最集中的文字。《尚书·多士》中有云:“惟殷先人,有册有典。”这些典、册,在今天看来,应该就是这些甲骨文本。由于时间实在太久远了的缘故,每当我们审视这些“典、册”的时候,一种莫名的神秘感就会油然而生。因此,要进一步学习和欣赏这些甲骨文本,我们就必须从以下几个方面人手,才能寻得门径。

一、商殷帝系简述

    司马迁的《史记·殷本纪》中记载:商殷祖辈第一代名契,帝誉次妃简狄所生,因佐禹治水有功,而封于商,赐姓子氏。第八代名微(上甲)。
第十四代名天乙,克桀建商,是为商家第一代君王,谥号成汤。第十九代君王名盘庚,于盘庚十四年即公元前1300年前后,将都城由毫迁往殷。此后,殷历经了小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、糜辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛等12王。盘庚以前称商,自盘庚后改称殷。我们从有关史料中大致可以归纳出以下几点:
    1.史家称商殷历23世37王,可知是从契的第八代微(上甲)开始记起的。
    2.根据甲骨文记载,以第八代微为界,之前的先祖一概称先公—此时尚处于神话传说时代。之后的先祖皆称先王—华夏从此进人了有史时代。
    3.从微(上甲)开始,商家生子,皆以其生日的十干取名。
    4.目前发现的殷墟甲骨文,基本上是自盘庚至帝辛(殷封王)之间前后大约270年间制作的。

    1936年河南安阳小屯东北H127坑所出土的刻辞卜甲拓片:此坑属于武丁时代埋藏甲骨的窖穴。H127坑甲骨不但数量多.而且刻辞内容极其丰富、广泛—上至天文星象,下至人间杂事,涉及殷代的政治、军事、经济、文化以及社会生活的各个方面,是研究商殷历史的珍贵资料。有学者H127坑的发现,等于发现了殷王朝的档案库。


二、甲骨文与商殷文化


1.继统文化
我国古代(包括司马迁在内)对商殷帝系的“兄终弟继”现象不理解或多有微词,认为“兄终弟继”的继统方式是大逆不道的行为。今天甲骨文的发现,揭开了其中的谜团:武乙以前,直系、旁系并重。也就是说,父终子继和兄终弟继都是合法的,兄弟之间无主辅之别。这是商殷继统文化的特色。出现这种现象的原因,我们今天推测:一是上古时代人们的平均寿命可能很短,采取兄终弟继的方式可以给下一代的成长留出足够的时间;二是继统文化从原始的禅让制度演变而来,公共社会—家族天下—家天下,这里有一个演变的过程。但值得一提的是:
    (1)有商一朝31王,采取兄终弟继的方式传位,但弟继终了,最后还是还位于嫡系长子或长孙。整个商王朝在继统问题上一直没有混乱,也未曾出现在皇位继承上的篡逆问题。来源爱书法,爱书法中国书法学习网。
    (2)殷末4代帝王则是实行父死子继的继统方式,这应该是直系嫡传继统文化的滥筋。

    2.溢法的滥筋

    对于溢法的问题,学术界一般认定溢法起源于西周孝王(前909一前895年间)。从出土的甲骨文分析来看,有商一代帝王31个君主的名字,都已经具有了溢号的意味。因此,谧法起源的问题有待进一步商榷和论证。

    3.关于方国的问题

    夏、商国土,西迄陕西,东至东海,沿河流域小国众多。《吕氏春秋·用民》中有云:“当禹之时,天下万国。至于汤,而三千余国。”甲骨文中称“国”为“方国”。甲骨刻辞中记载的有七百多个方国,方国一般称“某方”。学术界就把“某方”称为某方国。方国的首领称“某侯”或“某伯”。
    4.神抵
    “神抵”中的“神”是指天神。而“抵”则是指地神。神抵是商文化意识形态领域的核心。敬鬼神,尤其是敬天神、敬地神,是商代举国上下头等重要的大事。这表现在:
    (1)商王之名,用天干命名,其用意就在于“人即天也”、“天亦帝也”。商王就是“天帝”,商王代表着天的意志。
    (2)商家尊先人为“先公”、“先王”,并统称为帝。自成汤以下称帝,最后发展到末代的帝乙、帝辛,直接取“帝”为名,与自然神的“上帝”并列予以祭祀。来源爱书法,爱书法中国书法学习网。
    (3)商人崇鬼神,达到了无以复加的地步。

    5.祭祀

    商人的祭祀活动,范围之大、形式之多,使人难以理解,构成了独特的“祭祀”文化。商代正宗的祭祀活动叫做“周祭”,是商王室大型、正宗的祭祀活动。周祭分五个阶段(共需要35旬):翌祭(需11旬),祭祭、氰祭、替祭(共需13旬),乡祭(需11旬)。整个祭祀活动共需时35旬,休息1旬,即36旬,是为一年。一个周祭年结束后,再开始新一轮的周祭(即开始新的一年)。也就是说,商王室的礼宾司整年都在忙于进行祭祀活动。故《尔雅·释天》中有云:“夏日岁,商曰祀,周日年。”
    除了正宗的、记载比较明确的祭祀活动之外,还有许多不知名目、不知身份的祭祀活动。由此可以推断:商人崇鬼祭神是前无古人、后无来者的。
    商人特有的祭祀文化名目众多、祭法奇特、祭品繁杂且数量巨大。据甲骨文记载的相关祭祀名目就多达一百多种。
祭品所需物牲—牛、马、羊、猪,动辄即宰杀成百上千;祭品有时还需“人牲”—砍人头以祭,即杀人以祭先王。还有杀人殉祭。殷墟见到的最大规模的殉人有2000具尸骨。

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