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关于“兰亭论辨”中引写经为据的一点看法-中国书法史

2013-4-20 00:34| 发布者: admin| 查看: 104| 评论: 0|原作者: 爱书法|来自: www.ashufa.com

摘要: 关于“兰亭论辨”中引写经为据的一点看法 20世纪60年代中期,郭沫若先生发表了《由王谢墓志的出土论到(兰亭序》的真伪》一文,在前人已提出对《兰亭序》有疑义的基础上.进一步否定了王羲之书《兰亭序》的可能性,指 ...
关于“兰亭论辨”中引写经为据的一点看法

    20世纪60年代中期,郭沫若先生发表了《由王谢墓志的出土论到(兰亭序》的真伪》一文,在前人已提出对《兰亭序》有疑义的基础上.进一步否定了王羲之书《兰亭序》的可能性,指出不仅书法是依托,连序文也经后人篡改。该文一出,立即引起了学术界的热烈讨论。对于《兰亭序》的真伪,基本上形成了两派对立的观点,这就是著名的“兰亭论辨’,是书法史上空前的一次学术争论。不久即发生“文化大革命”这场浩劫,论辨基本上也就停止了。近几年由于学术空气活跃,加上新的材料不断发掘,关于《兰亭序》真伪问题又逐渐为学术界人士关注,也有对昔日“兰亭论辨”所采用的研究方法和引用材料等方面进行重新审视,并且还延展到《兰亭序》对中国乃至海外的影响,作为一种文化现象来加以研究。

图:兰亭序

    笔者以前曾撰写《论东晋墓志兼及“兰亭论辨”》一文,。论述了东晋墓志大多为乔迁到江左的北方士族所设,质地以砖为多,文辞简约,字迹粗率,只是作为以后子孙迁葬祖荃时辨认棺木骸骨的记识,故一任工匠书刻。“兰亭论辨”是从东晋王、谢墓志的出土而引发的,认为《兰亭序》是伪迹的一派,再三将东晋墓志刻字作为例证,来推定“王羲之书法必须有隶书笔意而后可”,《兰亭序》的书体不可能出现在王羲之的时代。这种将工匠的书刻字迹来作为比较、推测王羲之新体的重要参照物的方法,是不科学的。来源书法 屋,爱书法中国书法学习网。
    同样,认为《兰亭序》是伪迹的一派也再三将六朝佛教写经,包括以写经体抄写的《三国志》残卷作为例证,来推定“王羲之书法必须有隶书笔意而后可”。郭沫若先生在《新疆新出土的晋人写本<三国志>残卷》一文中讲:“看到这两种《三国志》的晋抄本,又为帖(《兰亭序)))的伪造添了两项铁证。字体太相悬隔了,真是‘不怕不识货,只怕货比货’,两相对比,一目了然,可以无容多话。”“虽是残卷,但我们可据以推定两种《三国志》抄本的全卷都必然是以隶书体抄写的。《三国志》的晋写本既是隶书体,则其他一切晋写本都必然是隶书体。新疆出土的晋写本是隶书体,则天下的晋代书都必然是隶书体。所谓一隅三反,所谓必然性通过偶然性而表现,就是这个道理。在天下的书法都是隶书体的晋代,而《兰亭序帖》却是后来的楷书体,那么,《兰亭序帖》必然是伪迹,这样的论断是合乎逻辑的,而且也合乎辩证逻辑”。 来源 书法 屋:www.ashufa.com。 这里所说的晋代是指东晋。徐森玉先生在《<兰亭序>真伪的我见》一文中云:“太康五年《杨绍买地Al》在明万历年间出土,陶质,原件已佚,拓本比较少见,流传较多的是隶书的伪刻本,此件和元康六年《诸佛要集经》同属于楷体,但却带有浓重的隶书用笔,它们明白地显示出由隶法到楷法的过渡。这和所谓王羲之《兰亭序》的用笔是无法类比的。然而这两件一系陶文,一是‘经生书’,而且距离永和九年要早七八十年。可能有人认为这不足以解决《兰亭序》的问题……上海博物馆所藏东晋后凉麟嘉五年写《维摩经》,距离《兰亭序》已后了四十年,仍然找不出和《兰亭序》那种成熟楷法有丝毫共同点。.。赵万里先生《从字体上试论《兰亭序>的真伪》云:“四十多年前,新疆维吾尔自治区出土的《吴志·陆绩张温传》残卷,是东晋初期人写的,卷中隶意相当浓厚。这一残卷早于王羲之三十年。1965年吐鲁番新出的另一晋人写本《三国志·孙权传》残卷.其字迹与《陆绩张温传》相类似,全是隶书笔意。清光绪年间甘肃敦煌出土的后凉麟嘉五年写经,现藏上海博物馆.北凉神玺二年写经,现藏安徽博物馆。西凉建初十二年写经,现藏北京图书馆。这三个残卷后于王羲之时代约三十到四十年.是书法从隶书过渡到楷书的重要见证,笔意都带有浓厚的隶书气息。我认为羲之既以草隶知名,那么,他写隶书的笔意,人体上也应和这几个残卷不相上下。’.李长路先生《《兰亭序帖》辩妄举例》中也提到后秦写经和东晋写本《吴志》残卷。以上几位学者引六朝前期佛教写经和东晋写本《三国志·吴志》的写经体来证明王羲之时代不可能出现像《兰亭序》那样的行楷书来。当时也有人提到“这是‘经生’或‘写书手’的专门行业,自成格局,全是一体,不足为凭”。dae经生”或“写书手”所写的书体即“六朝写经体”,人们已看到它具有特别的体式以及保守性。至于这种体式的形成以及在数百年间延滞保守的原因,拙文第一部分已试图论证解释。东晋北方乔迁到江南来的士族阶层产生了卓越的书家群体,其中最杰出的代表人物是王羲之,而他的成就之一是肠变古形”,在书体上有所创新。拙撰《论东晋墓志兼及兰亭论辨》中第三部分“东晋士大夫的书法”曾作过论述,在这问题上的研究文章也甚多,不再重复。唯东晋、南朝道教写经书体应受信崇道教的书家包括王羲之在内的影响较大,这在拙文第二部分第二节有所述及,可惜六朝道教写经今已不存,无法参照。主张《兰亭序》为伪作的一派,多次举出六朝前期佛教写经(包括以写经体所书写本《三国志·吴志》)为例证,虽时代相近,而以保守而成定式之佛教写经体来与杰出书家王羲之新体相比较,亦不膏寻迹于胡越也。

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